SIN PALABRAS

 

                                        

                                          

                                         

 

                   

LEONIE SWANN-LAS OVEJAS DE GLENNKILL-    pág 135

A mí me atacó un carnero blanco —afirmó—. Me empujó
por el acantilado. Gigantesco. Fuerte como un verraco. Y salvaje.¿Es normal? Es decir, no son más que ovejas. Y luego eso: de un
blanco radiante. Resplandecía en la niebla. Te diré una cosa: ésa
no era una oveja normal. Pero ¿por qué? Desde entonces no paro
de verlo y preguntarme por qué.
El carnicero bebió un buen sorbo y Dios se sonó en un
pañuelo.
—Lo habría dejado —farfulló éste—. Quemé la revista y me
puse a rezar. Pero después, justo al día siguiente, vino a verme la
nueva responsable de turismo. Por fin habíamos encontrado a
alguien, y tenía que orientarla. Bueno, pues la miré... y debió de
parecerles demasiado concupiscente. El caso es que apareció un
demonio en la ventana. De nuevo con forma de carnero. Y no negro,
no, sino gris con unos cuernos enormes y unas alas negras.
Alto, como un hombre de pie. Claro está que despedí a la mujer
en el acto, le dije que fuera a casa de Beth. Te digo que jamás volveré
a ver a una oveja sin que un escalofrío me recorra la espalda.
El carnicero se echó al coleto el resto del líquido dorado y miró a
Dios, compasivo.

CHRISTIAN JACQ
LAS EGIPCIAS
Retratos de mujeres del Egipto faraónico   pág-135

MAGIA CONTRA LA MUERTE
La madre disponía de una preciosa colección de fórmulas ya
experimentadas con éxito por generaciones de mujeres; éstas le permitían
protegerse de los malos espíritus, los aparecidos, las formas errantes y oscuras, y
poner a su hijo a salvo de todo el repertorio de fuerzas negativas111 que intentan
abrazar al niño y bailar con él una danza mortal. Tan siniestros fantasmas eran
identificables: tenían la cara en la espalda y miraban hacia atrás. La madre debía
estar constantemente en guardia para que no se acercasen a la cuna.
La madre proclamaba que cada parte del cuerpo de su hijo correspondía a
una divinidad; en consecuencia, ningún demonio podía tocarlo. Hacía un
llamamiento solicitando la protección del cielo y de la tierra, de la noche y del
día, de Hator y de Ra, de la piedra fundamental, de los siete dioses que
ordenaron la tierra cuando estaba desierta. La madre pedía a las divinidades que
protegiesen el nombre del niño, el lugar donde se encontrara, la leche que
bebiera, el seno en el que se apoyara y la ropa que le vistiera. Las fórmulas
debían repetirse mañana y noche sobre una bolita de oro, unos granos de
amatista y un sello. «Que la muerte que llega entre las sombras desaparezca —exigía la
madre—, que vuelva su rostro, que olvide por qué ha venido; no besará al niño, no se lo
llevará”.
Cada mujer egipcia era una Isis para su bebé; también debía acariciarlo a
menudo y magnetizarlo, como la gran diosa había hecho con Horus. La mano
materna emite una energía positiva, indispensable para la buena salud del niño.
La madre tenía a su disposición toda una serie de amuletos y talismanes:
placas112 de marfil, medallas y figurines de cerámica, en los que figuraban los
genios buenos, capaces de repeler las fuerzas del mal, como Bes, Thueris o Aha
«el luchador». En la tumba de Bebí, en el-Kab, y en la de Yehutihotep, en
el-Bersheh, se ve a unas nodrizas blandiendo bastones en forma de serpiente
para disipar las tinieblas destructivas. Gatos, antílopes, monos y mujeres
desnudas, todos ellos discípulos de la diosa Bastet, protegen al niño, para lo cual
resulta excelente tocar instrumentos musicales. Los amuletos que llevan al cuello
la madre y el niño completaban el dispositivo de protecciones mágicas contra la
muerte.

LA MUERTE PREMATURA DE UNA NIÑA
El combate no siempre se resolvió favorablemente para la madre y el niño;
la muerte se consideraba parte integrante del proceso cósmico y, pese al
sufrimiento que infligía, aparecía como una etapa de la vida que iba mucho más
allá del nacimiento y de la muerte físicas.
En la época tardía encontramos algunas manifestaciones de rebeldía
contra la muerte. Así, el texto de una estela da voz a una niña muerta a muy
corta edad y que considera su suerte una injusticia: «Venero tu ka, señor de los
dioses, aunque sólo soy una niña; la desgracia me ha golpeado cuando sólo era una niña.
Un ser que no ha cometido ninguna falta refiere estos hechos. Yo, una niña, yazgo en un
lugar desértico, tengo sed y sin embargo cerca de aquí corre el agua. Me han arrebatado la
vida muy pronto, apenas en la infancia. Soy demasiado joven para estar sola, yo que
estaba contenta cuando veía a mucha gente, a mí que me gustaba estar alegre. Oh, rey de
los dioses, señor de la eternidad al que todos acuden, dame pan, leche, incienso, agua de tu
altar, pues sólo soy una niña que no ha cometido ninguna falta”.

JAMES JOYCE –ULISES  135

Cama de esposa,cama de parto,cama de muerte,con velas espectrales
cirioespectroiluminada. Omis caro ad te veniet.
Él viene, pálido vampiro, atravesando la
tormenta con sus ojos, su velamen de murciélago navega ensangrentando el mar, boca
al beso de su boca.
Vamos. Clávale un alfiler ¿quieres?
Mis tabletas. Boca para el beso de ella. No. Debe de
haber dos. Pégalas bien. Boca al beso de su boca.
Sus labios dieron labios y boca a
inmateriales besos de aire. Boca a su vientre.

LOS ESPEJOS EN LA RUEDA

 

                  

VLADIMIR NABOKOV-644

Los habitantes de planetas extranjeros, humanoides o con
formas míticas diversas, tienen un extraordinario rasgo en común: nunca se
representa su estructura íntima. En una concesión suprema al decoro bípedo, los
centauros no sólo llevan taparrabos sino que los llevan cubriendo sus patas
delanteras.

Esto parece completar la eliminación —aunque ¿hay alguien que desee discutir la
cuestión del tiempo? En este punto, y en orden a centrar la personalidad del joven
Emery L. Boke, aquel descendiente mío más o menos remoto que va a ser miembro
de la primera expedición interplanetaria (la cual, después de todo, es el único y
humilde postulado de mi relato), me voy a permitir alegremente una licencia, a
saber, que las capaces zarpas de los Tarzanes Galácticos cómicos y atómicos
reemplacen el honrado «1» de nuestra fecha «1900» por un «2» o un «3».
Pongamos pues que se trate del año 2145 o del que sea, eso carece de importancia

 

          

BORGES-644

El protagonista de Wells viaja al porvenir en un inconcebible vehículo,
que progresa o retrocede en el tiempo como los otros
vehículos en el espacio; el de James regresa al pasado, al siglo
XVIII, a fuerza de compenetrarse con esa época. (Los dos procedimientos
son imposibles, pero es menos arbitrario el de James.)
En The Sense of the Past, el nexo entre lo real y lo imaginativo
(entre la actualidad y el pasado) no es una flor, como en las
anteriores ficciones; es un retrato que data del siglo XVIII y que
misteriosamente representa al protagonista. Éste, fascinado por
esa tela, consigue trasladarse a la fecha en que la ejecutaron.
Entre las personas que encuentra, figura, necesariamente, el pintor;
éste lo pinta con temor y con aversión, pues intuye algo
desacostumbrado y anómalo en esas facciones futuras. . . James,
crea, así, un incomparable regressus in infinitum, ya que su
héroe, Ralph Pendrel, se traslada al siglo XVIII. La causa es posterior
al efecto, el motivo del viaje es una de las consecuencias
del viaje.
Wells, verosímilmente, desconocía el texto de Coleridge; Henry James conocía y admiraba el texto de Wells. Claro está que si
es válida la doctrina de que todos los autores son un autor,
tales hechos son insignificantes. En rigor, no es indispensable
ir tan lejos; el panteísta que declara que la pluralidad de los
tutores es ilusoria, encuentra inesperado apoyo en el clasicista,
ligan el cual esa pluralidad importa muy poco. Para las mentes
clásicas, la literatura es lo esencial, no los individuos. George
Moore y James Joyce han incorporado en sus obras, páginas y
Sentencias ajenas; Osear Wilde solía regalar argumentos para que
Otros los ejecutaran; ambas conductas, aunque superficialmente
contrarias, pueden evidenciar un mismo sentido del arte. Un
Sentido ecuménico, impersonal... Otro testigo de la unidad profunda
del Verbo, otro negador de los límites del sujeto, fue el
Insigne Ben Jonson, que empeñado en la tarea de formular su
testamento literario y los dictámenes propicios o adversos que
IUS contemporáneos le merecían, se redujo a ensamblar fragmentos
de Séneca, de Quintiliano, de Justo Lipsio, de Vives, de Erasmo,
de Maquiavelo, de Bacon y de los dos Escalígeros

     

MURAKAMI-IQ84-    644

Aomame se sentó en lo alto del tobogán con la misma postura que había
adoptado Tengo y miró al cielo, hacia el sudoeste. Allí se alineaban las dos lunas, la
grande y la pequeña. Luego miró hacia el balcón en la tercera planta del edificio. La
luz del piso estaba encendida. Hasta hacía un rato, había estado observando a Tengo
desde aquel balcón. Parecía que su profunda incertidumbre todavía permanecía allí.

LA RUEDA DE LOS ESPEJOS

 

   

           BETE 

JAMES JOYCE-ULISES  644

—B es el portón del parque.
Su dedo covulso saltó y golpeó de un
punto al otro.
—T es la residencia del virrey. C es donde
tuvo lugar el crimen. K es la entrada de
Knockmaroon.
La carne floja de su cuello se meneaba
como moco de pavo. Una pechera mal
almidonada se combó sobresaliendo y con un
gesto brusco la volvió a meter en el chaleco.
—¿Hola? Sí, el Telégrafo de la Noche...
¿Hola? ¿(quién habla? Sí... Sí... Sí...
F a P es la ruta por donde Piel—de—
cabrón condujo el coche para tener una
coartada. Inchicore, Roundtown, Windy Arbour,
Palmerston Park Ranelagh, F.A.B.P. ¿Lo
encuentran? X es el café de Davy, es la parte
más alta de la calle Leeson El profesor se acercó a la puerta interna

Bloom, al teléfono —dijo.
—Dile que se vaya al infierno —dijo
bruscamente el director—. X es el café de Burke,
¿entienden?

 

 

 

                                                          

EL FARAON Y LA FARAONA

 

POSIBLE RETRATO DE ANJESENAMON -MUJER DE TUTHANKAMON

                 

 

 

  

 

                                         UNA GRAN MAGA

Ningún incidente dramático vino a enturbiar los nueve años del reinado de Tutankamón (1334-1325 a. J.C.). Sabemos que su morada para la eternidad, la única tumba real inviolada del Valle de los Reyes, fue descubierta en 1922 porHoward Carter, al cabo de una larga exploración financiada por lord Carnarvon.De esta tumba, cuidadosamente oculta, se extrajo una cantidad increíble de obras maestras; entre ellas, una capillita dorada cuyas escenas nos revelan qué papel desempeñó la gran esposa real.

Anjesenamón era extremadamente bella: la vemos tocada con una delicada y complicada peluca, la serpiente uraeus en la frente, los ojos pintados y la cara maquillada con gran destreza; luce también unos pendientes, además de un ancho collar de varias vueltas, y un largo vestido blanco que le llega hasta las sandalias. La gran esposa real era la imagen misma de la seducción.No obstante, las escenas en las que aparece no son meras demostraciones de encanto femenino; los textos jeroglíficos la designan, en efecto, como «la gran  maga» que, mediante sus actos rituales, comunicaba al rey la energía necesaria para reinar. En las paredes del naos de oro, Anjesenamón renovaba para la eternidad los ritos de la coronación que la pareja real celebrará durante millones de años.

¿UNA REINA CULPABLE DE ALTA TRAICIÓN?

Tutankamón murió joven, sin duda antes de cumplir veinticinco años. Su viuda quedó desamparada. ¿Iba a asumir en solitario todo el poder convirtiéndose en reina-faraón, o tomaría por esposo a un nuevo monarca?La reina realizó entonces un acto insólito que cabría considerar como una traición. En lugar de elegir como faraón a uno de los nobles de la corte, escribió una sorprendente carta al rey hitita Subbiluliuma, cuyo máximo afán era conquistar las Dos Tierras y apoderarse de sus riquezas. El pasaje principal del documento, conservado por los archivos hititas, reza así:

«Mi marido ha muerto—

escribe la reina

—. No tengo hijos. Se dice que tú tienes varios hijos. Si me envías a uno de ellos, se convertirá en mi marido. Nunca escogeré a uno de mis servidores como marido”.

El soberano hitita dudó de la autenticidad de la misiva. Creyendo que se trataba de una trampa, envió a Tebas un emisario para que examinase la situación. Anjesenamón, impaciente, escribió una segunda carta y defendió su buena fe:

«De haber tenido un hijo propio, ¿me habría dirigido, en mi propio deshonor y en el de mi país, a un reino extranjero?»

(John Harris, sostienen que la carta fue enviada por la propia Nefertiti tras la muerte de Ajenaton. La mayoría piensan que Dahamuzu no es más que la traducción de "esposa del rey", y que por lo tanto, pudo ser tanto Anjesenamon como Nefertiti.)

 

El soberano hitita empezó a soñar. ¡Conquistar las Dos Tierras mediante un simple matrimonio! Decidió intentar la aventura y envió a Egipto uno de sus hijos, el futuro faraón En la corte no habían pasado desapercibidas las gestiones de la joven reina. Dos hombres vigilaban sus actos: el general Horemheb, jefe de los ejércitos,y el viejo sabio Ay, que ya había conocido tres reinados y era la eminencia gris de la administración. Mientras este oscuro asunto se limitaba al intercambio de misivas no intervinieron. Pero cuando la escolta del príncipe hitita se puso encamino tomaron una decisión.El príncipe hitita no llegó a cruzar la frontera; no cabe duda de que acabaron con su vida. La advertencia era clara y brutal: ningún hitita subiría nunca al trono de Egipto.Anjesenamón se casó con Ay, quien, después de servir a varios faraones,se convirtió él mismo en faraón con el apoyo de Horemheb. El mismo Ay había dirigido los funerales de Tutankamón. Su unión con la joven viuda fue puramente teológica.¿Qué fue de la esposa de Tutankamón tras su matrimonio con Ay? Lo ignoramos. Para nosotros, ella sigue siendo la gran maga del rey máscara de oro,la reina eternamente joven que le transmite ininterrumpidamente la vida

 

 

Respaldo de la silla de Tutanjamón. Museo de El Cairo.

la decoración que forma parte del respaldo del trono encontrado en la tumba de Tutanjamon, por Howard Carter, en la que su esposa le está untando probablemente aceites. Me parece que la imagen habla por sí sola de la relación que debió de existir entre ambos, además de ser una representación muy características del arte amarniano, lleno de humanidad y familiaridad. Un detalle a tener en cuenta es que en dicha imagen las figuras del Rey y de la Reina aparecen con sólo un pié calzado. El rey lleva una sandalia en su pié izquierdo, la reina sólo en su pié derecho. ¿Acaso denota un detalle más de esa intimidad y ternura que respira la imagen? ¿Puede suponerse como "todo un detalle enternecedor" este compartir hasta el calzado? ¿Son solo figuraciones? Indicamos que tras examinar fotos, incluso el propio sitial en el Museo de El Cairo, nos quedan algunas dudas. Parece como si el artista hubiese querido calzar al Rey en ambos pies, pero al final, o bien se arrepintió, o bien en el azar de los miles de años transcurridos, esas partes de la indumentaria se desprendieron. Puede observarse como sobre el empeine del pie derecho del Rey subsiste una fina tira del mismo material del calzado que lleva en el pie izquierdo, también puede observarse una fina línea en el pie derecho que podría ser una huella de la pieza que falta. Pero si observamos el pié izquierdo de la Reina, veremos que no hay ningún indicio que suponga la presencia en el pasado de ningún tipo traza de calzado, excepto bajo el pie donde se extiende una ¿suela? ¿es el suelo mismo?. De todas maneras, sea lo que sea, nos sirve de pretexto para abundar un poco más en esa tierna imagen, nacida de un arte mucho más natural que el rígido Arte Egipcio secular.

   

ARBOL GENEALOGICO

 

   

79587923179872581625741252

 

VLADIMIR NABOKOV-252

Era una calle humilde y engañosa: la parada del trolebús te llevaba hasta el
comienzo de la misma, en su intersección con una avenida muy concurrida. Durante
un buen trecho se arrastraba en la oscuridad, sin escaparate alguno ni tampoco
alegría. Pero luego se llegaba a una pequeña plaza (cuatro bancos, un macizo de
pensamientos) en torno a la cual circulaba un trolebús que chirriaba como si
refunfuñara ante lo que veía a su paso. Al llegar a ese punto, la calle cambiaba de
nombre y empezaba una nueva vida. A lo largo de la acera derecha, se sucedían una
serie de comercios: una frutería, con pirámides de naranjas de intensos colores; un
estanco, cuyo reclamo era un dibujo de un turco voluptuoso; una tienda de
ultramarinos con ristras y más ristras grises y grasas de salchichas marrones; y
finalmente, contra todo pronóstico, una tienda de mariposas. Por la noche,
especialmente cuando había humedad, cuando el asfalto brillaba como si fuera el
lomo de una foca, los transeúntes se detenían un momento delante de aquel
escaparate, símbolo del buen tiempo. Los insectos que se mostraban en el mismo
eran unos ejemplares enormes y espléndidos. La gente se decía al verlos: «¡Qué
colores tan increíbles!», y seguía su penoso camino bajo la lluvia. Alas de ojos
abiertos de asombro, trémulo satén azul, magia negra —la mirada retenía al
transeúnte rezagado, detenida en aquella maravilla, haciendo tiempo hasta que
llegara el momento de subirse al trolebús o de comprar el periódico. Y la memoria
retenía también en el recuerdo, junto con las mariposas, algunos de los objetos
expuestos que compartían con ellas espacio y magia: un globo, unos lápices y el
cráneo de un mono sobre un montón de cuadernos.

            

JAMES JOYCE-ULISES  I  252

REMINISCENCIAS DE LOS DÍAS DE
ANTAÑO

Tiene sus rastros en la
sangre. Kendal Bushe, o más bien dicho
Seymour Bushe.
—Habría estado en el banquillo hace
tiempo —replicó el profesor si no fuera por...
Pero no importa.
J. J. O'Molloy se dio vuelta hacia Esteban
y le dijo lenta y calmosamente:
—Uno de los períodos más brillantes que
creo haber escuchado en toda mi vida salió de
los labios de Seymour Bushe. Fue en ese caso de
fratricidio, el crimen de Childs. Bushe lo
defendió.

Y en los pabellones de mis oídos
vertió

Entre paréntesis, ¿descubrió eso? Murió
mientras dormía ¿o fue la otra historia, la bestia
con dos espaldas?
—¿Cómo fue eso? —preguntó el profesor.

LA NUEVE

 

     

                                             

45767948513315467981543126457846513346579979789454613154465491545762……1

                                                             

EL ALMA DEL CRONOMETRO

 

   

                                                                 

JAMES JOYCE-ULISES   294

VLADIMIR NABOKOV-294

A nadie le está prohibido creer en la inmortalidad del alma; pero hay
una pregunta terrible que nadie que yo conozca se ha planteado (meditaba Graf
mientras se bebía un jarro de cerveza): ¿no existirá la posibilidad de que el paso del
alma al más allá vaya acompañado de impedimentos fortuitos y vicisitudes
aleatorias semejantes a los distintos accidentes que rodean el nacimiento y la
llegada de un ser a este mundo? ¿No podríamos ayudar al éxito de tal tránsito
mediante la puesta en práctica, mientras estamos vivos, de ciertas medidas
psíquicas o incluso físicas? ¿Y cuáles concretamente? ¿Qué debemos prever, qué
debemos almacenar, qué debemos evitar? ¿Acaso deberíamos considerar la religión
(argumentaba para sí Graf, demorándose en la taberna oscura y desierta donde las
sillas hacía tiempo que bostezaban y se habían dormido sobre las mesas), esa
religión que cubre las paredes de la vida con imágenes sagradas, como si fuera una
forma de tratar de crear un ambiente favorable (más o menos de la misma forma en que, según dicen ciertos médicos, las fotografías de niños hermosos, rollizos, que adornan el dormitorio de las mujeres embarazadas tienen un efecto beneficioso en
el fruto de sus entrañas)? Pero incluso si se hubieran tomado las medidas necesarias,
incluso en el caso de que supiéramos por qué X (que se alimentaba de esto o de
aquello, je leche, de música... o de lo que fuere) efectuó el tránsito hasta el jnás allá
sin accidente alguno, mientras que Y (cuya alimentación había sido ligeramente
distinta) quedó detenido y pereció, no existirán otros riesgos que amenacen el
propio momento del tránsito, y que de alguna manera puedan interponerse en el
camino, estropeándolo todo, porque, escucha, incluso los animales o gente muy
simple se hacen a un lado sigilosamente cuando les llega la hora: no me pongas
trabas, no pongas trabas en mi peligrosa, difícil tarea, concédeme, oh Dios, que mi
tránsito se desarrolle pacíficamente y que me libere sin trabas de mi alma inmortal.
Estos pensamientos deprimían a Graf, pero todavía era más terrible, más desolador el pensar que existiera la posibilidad de que no hubiera más allá, de que la vida de un hombre estallara irremediablemente como las burbujas que bailan y se desvanecen en una tempestuosa tubería bajo las mandíbulas de una cañería

LAS MEJORES
HISTORIAS
SINIESTRAS   The Dummy, Susan Sontag    280*2=560-294=266

El doble le da un beso a mi mujer, sale a la puerta y entra en el
ascensor (¿se reconocerán las máquinas una a otra?, me pregunto). Una
vez en el vestíbulo sale por la puerta echando a andar sin prisa —el
doble ha salido con tiempo suficiente y no tiene que preocuparse— y se
mete en el «metro». Seguro, tranquilo, limpio (lo limpié yo mismo el
domingo por la noche), sin turbarse, va llevando a cabo las tareas
fijadas. El estará contento mientras yo esté satisfecho con él y así
estaré, haga lo que haga, siempre que los demás estén satisfechos con
él. Mientras tanto, yo me tengo para mí mismo.
Nadie nota nada diferente en la oficina. La secretaria le saluda y él
responde con una sonrisa, tal como yo hago siempre; luego va a mi
despacho, cuelga el abrigo y se sienta ante mi mesa. La secretaria le
trae el correo. Después de leerlo, llama para dictar algunas cosas. A
continuación hay una pila de papeles —los asuntos que yo dejé sin
terminar desde el viernes pasado— a los que tiene que atender.